想咨询一下关于当前具有全球影响力的哲学家有哪些？的问题，大家能帮助我解答一下吗
马克斯，尼采，毛泽东
我心中的十大哲学家，论影响力范畴首先是数的世界，再是人的世界，最后是人感知的世界。
牛顿，真理自然的世界
笛卡尔，我思考的世界
康德，我理论的世界
休谟，我不知道的世界
黑格尔，历史必然的世界
柏拉图，理念理想的世界
洛克，人类集体的世界
巴门尼德，感知存在的世界
叔本华，性意志的世界
维特根斯坦，语言表达的世界
【举世公认的十大顶尖哲学大师】来源：盘古论市
一、苏格拉底（公元前469年—公元前399年）
哲学地位：古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。是从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。
哲学贡献：苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。苏格拉底的名言是认识你自己。
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二、柏拉图（公元前427年—公元前347年）
哲学地位：是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。
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三、亚里士多德（公元前384～前322）
哲学地位：古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。
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四、黑格尔 （公元1770年—公元1831年）
哲学地位：德国著名的哲学家。是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔曾经是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。
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五、亚瑟·叔本华 （1788年2月22日—1860年9月21日）
哲学地位：德国著名哲学家。他是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。
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六、笛卡尔（我思故我在）
哲学地位：是世界著名的法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了"普遍怀疑"的主张。黑格尔称他为"现代哲学之父"。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓"欧陆理性主义"哲学。堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为"近代科学的始祖"。
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七、康德（公元1724年4月22日—公元1804年2月12日）
哲学地位：著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是德国伟大的哲学家，德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
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八、尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）
哲学地位：德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
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九、伯特兰·罗素（1872年—1970年）
哲学地位：英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素1950年获得诺贝尔文学奖，主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》等。
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十、费尔巴哈 （1804年7月28日—1872年9月13日）
哲学地位：德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四子
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全文：举世公认的十大顶尖哲学大师
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在马克思主义哲学视域内看，上个世纪最有影响力的哲学家只有两个人。一个是苏维埃联盟的缔造者，伟人列宁；另一个是中华人民共和国创建者伟人毛泽东。这个世纪的哲人还在锻造之中，谁人能成为当代最有影响的哲人，让后世评说。
谢邀；关于这个问题本人觉得应是见仁见智的问题。因为关于哲学，中国也好，世界也罢，可谓派系林立。在中国古代也好、现代也罢，在此问题始终是争论不休，虽各执一词，但孰是孰非仍未定论。西方也同样如此，黑格尔、费尔巴哈的哲学，被西方价值观多数承认，然，不同杂音也有。自从马克思的哲学观点面世，共产党人就其辩证唯物主义哲学观点，给予充肯定与认识。这是毫无疑问的。但随着世界诸事物的发展，各种事物也在呈现不同发展趋势，原有的观点也出现不同程度的变化之中。中国的哲学观点也是如此，也在不同程度的争论中。但有一点是不可否认的，既然我们是走中国特色的社会主义，是以马克思主义、毛泽东思想作为理论指导，那就是辨证唯物主义与历史唯物主义。毛主席的《矛盾论》《实践论》《关于正确处理人民内部予盾》仍是哲学的指导思想。(以上是本人的认识观点)
马克思是著名的哲学家，马克思主义哲学是时刻都在指导我学习、工作、生活的思想武器。马克思主义哲学不仅使我懂得了革命的理论，还是确立自己的人生观，世界观，价值观的坚定因素，也是我坚定信仰的思想理论，正在不忘初心，坚定使命的教育活动中，我在天天都在重复这些理论教育活动。确立了‘’三观‘’，还要进一步学习，我又懂得了‘’三大规律‘’，即对立统一规律，质量互变规律和否定之否定规律，通过自己的切身体会，我还懂得了哲学这经济基础和上层建筑的中的运用，并且，得出每个时期的基本矛盾是什么？哲学意义无比宽广，意义也更加符合建设速度的需要，我们在生活中不断分析矛盾，制造矛盾，在矛盾得到不断解决中，一个崭新的时代就出现在我们面前，这就是我们的信仰不能够改变，那就是不断的丰富我们的大脑，去实现我们伟大的梦想！
陈....
2022-10-31一，Slavoj Zizek大概是當今在世最多人知道的哲學家，他將拉岡與黑格爾的理論套用到荷里活電影、推理小說、男女性事、甚至沖水馬桶的設計上，他就像一位魔術師，從魔術帽之中快速變出不同的戲法，使人目不暇給，因此被稱為「文化理論界的貓王」。然而，他的哲學家身份卻備受質疑，為甚麼呢？他乍看根本沒有自己的思想，而只有創造性地挪用他人（主要是黑格爾與拉岡）的概念、理論。更為人所詬病的是，他不斷重複自己過往著作中出現過的論點，甚至笑話，他後來的所有著作只是《意識形態的崇高客體》的改寫。
Zizek還是有一條模糊但確實存在的理論主線，拉岡的精神分析是Zizek的理論起點，但他並不僅僅把佛洛伊德與拉岡當作手到拿來的概念工具箱，拉岡對Zizek整體思想的影響有很多方面，其中一個重要的面向即在於主體的理論。我們都知道笛卡兒與沙特等的主體理論，指主體是絕對自主、自由，是透明的。相反，拉岡肯定由佛洛伊德所提出的無意識主體，指人自己以為自己能意識到自己的心理活動，其實都是無意識的運作的結果。跟隨佛洛伊德的理論，拉岡進一步認為主體是空洞的東西：欠缺的欲望不可能被滿足，主體使用語言作言說與表達欲望，主體也是能指鏈條進行縫合效應的運作結果。主體的誕生本身就是一個缺口，一種甚至缺乏著缺乏本身（lacking lack）的存在。
二，在歐陸當代哲學發展中，義大利哲學家可算是異軍突起，其中最為觸目的，相信是Giorgio Agamben。他於1942年出生於羅馬，早年以薇依（Simone Weil）為題獲得法哲學博士學位，隨後於1966年至1968年在法國的萊托（Le Thor）參與海德格的研討班，他更是班雅明全集的義大利版編輯。他曾經指出班雅明是「使他從海德格處得以逃生的解藥」。
Agamben是一個相當獨特的思想家，他的獨特之處體現在他並沒有從屬於某一種哲學傳統或學派的框架之中。在他的作品中，讀者不難發現他跟很多名字有連繫，例如海德格、班雅明、傅柯、鄂蘭（Hannah Arendt）、施米特（Carl Schmitt）、甚至於黑格爾、亞里士多德。這些思想家都成為Agamben思想的重要資源，他曾經提出，哲學傳統對他的具體意義在於Entwicklungsfähigkeit（一個從費爾巴哈處挪用過來的用語），意指一種能持續進深發展的可能性。因此，Agamben並不跟隨某一種哲學定見，而是在不同哲學視角中追尋並探索一種讓他走得更遠的思想資源。
三，作為法國哲學家阿圖塞的學生，法國哲學家賈克．洪席耶（Jacques Rancière）關注的是美學、政治和哲學間的相互構連、激進平等和解放的可能的問題。他的書寫橫跨政治、電影、攝影、文學、歷史方法和教育學等場域，其對於美學、政治和哲學的重新形構不但對當代哲學、藝術、文學、政治學和文化研究場域皆產生了深刻的影響，更是完全呼應了巴黎第八大學哲學系那不自滿且與時俱進的「哲學的場域轉換」的根本特徵和基調。對洪席耶來說，任何我們現在所理解的「政治」永遠是在與某種柏拉圖式的，將每個人依其時間和能力安插至一個固定的位置，或認命和接受現狀的「警治」（法︰la police／英︰the policing order）邏輯進行對峙或對抗的情況下產生的。
對洪席耶來說，沒有一種警治不會錯算，或不會製造某種「錯失」。洪席耶在《歧義：政治與哲學》一書中指出，政治永遠發生在那些被視為沒有聲音或噪音的「沒有部份的部份」（part of no part）（指不能被界定的分子，如流氓、流氓漢、乞丐等被排除在常規和正常之外的分子）與警治產生某種感覺上的「不和」或「不相應」的「歧義」之時。在這個意義上，政治永遠是在與警治對峙時出現，而平等也永遠是需要檢證的。換言之，洪席耶進一步指出，所謂的「政治」，其實是在那些被任何一種規範性的警治邏輯劃為無法言說、無法參與公共事務、不屬於社群共同體的一部分的「沒有部分的部分」證明他們也能言說（甚至比警治邏輯說的更好）、也能參與公共事務、也屬於社群共同體的一部分的那個時刻誕生的。
四，2015年8月，美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎（Kluge Prize）頒發給哈伯馬斯（Jürgen Habermas）與泰勒（Charles Taylor），肯定他們在人文思想及公共知識界的貢獻。不僅表示他們的哲思能力受到學界認可，也包括肯定他們在跨領域人文學科整合之貢獻；尤其在面對當代迫切且深遠的社會問題時，如何以哲思學術能力，提供一套以政治及道德為基礎的論證。這使得哈伯馬斯與泰勒不只是擁有哲思能力的鴻儒，也是擔負社會責任的公共知識份子。
哈伯瑪斯是法蘭克福學派第二代學人，他於波恩大學以一篇研究德國哲學家謝林（F.W.J. Schelling）的論文獲博士學位，之後當了兩年自由撰稿的記者。於1956年前往法蘭克福大學擔任阿多諾的助手，但之後與霍克海默的矛盾日益加劇，並於1971年辭職。他於1971年前往普朗克科學技術世界生存條件研究所任所長，但之後又在1983年重返法蘭克福大學任教，直到退休。