想咨询一下关于书法风格中到底是“以拙为美”好，还是“以妍为美”好？二种笔法哪一种更为传统？的问题，大家能帮助我解答一下吗
敦煌顶级写手的“抄经体”，这种笔法我从未见过，远非《灵飞经》可比！
小楷是书法史上最为重要的书体之一，一个人的小楷水平往往也代表了其内在的书法功力，这是因为小楷最考验人的功夫，能够在极为细微的笔触当中阐发出极为丰富的笔法变化，这时非常难得的，也是极度考验人的功力的。
历史上的所有书法名家，无一例外都是小楷高手，尤其是唐代，小楷的气格以及笔法丰富性达到了前所未有的高峰，“抄经体”就是小楷当中的一个独有的风格，也是唐楷当中的另一座高峰。
小楷如果从笔法形态和展现形式上基本可以分为“拙”和“妍”两大类，在两大类风格的体系当中，我们基本可以梳理出一条清晰的小楷脉络来，这里的“拙派”的代表人物是钟繇和颜真卿，后续的继承者有著名的黄道周、王铎、傅山、王宠诸人，而“妍派”的代表人物是则是以王献之为代表，其后续的继承者，有陆柬之、赵子昂、文征明诸人。
而唐代的“写经体”也是“妍派”的一个代表，可以说其祖师是智永禅师以及褚遂良，唐代的“写经手”大部分都有着明显的学习这两个人的特点，尤其是褚遂良。我们知道褚遂良是唐代最得“二王”笔法之人，学习褚遂良的字能够较大程度保留住“笔法”的丰富性，这也是为什么高明的抄经作品，往往不亚于唐代一流好手的原因。
在敦煌出土的大量的经卷作品当中，有一卷著名的小楷残卷《德言》，这件作品的作者我们无法考证，在卷积浩繁的敦煌经卷当中，这一卷经文显得极为突出，在书法的整体面目和状态上，我们看不到丝毫“经生”的习气，反而我们见到的是一种难得书卷气和“笔法”的正传。
这件《德言》上的小楷，你如果仔细分析其中每一个字的画，其点画的构造并不像其他的“写经体”那种直来直去，而是似乎是将“唐代中楷”缩小来写，并且“笔法”不失，就像是浓缩的中楷一样，不像是褚遂良的笔意，更多的有着欧阳询楷书的韵味，因为欧阳询的小楷与他的中楷大楷是一套写法体系。是在小楷当中浓缩了中楷的技法，而不似其他唐人的楷书名家，字号一旦缩小，就很容易在技法层面上有所缺失。
在敦煌的9万多卷经卷当中，这样风格的小楷作品，我们也仅发现了这一件，跟其他庸碌和千人一面“写经体”水平有云泥之别，从书写的气格上来讲，也远非《灵飞经》可以。
此作在上个世纪初流入了法国，我们经过了多方的找寻，终于从法藏的敦煌遗书当中，找到了这样的一件神级小楷，特此来供大家欣赏和学习。
我们将此作进行了博物馆级别的超高清1:1复刻，复原出跟原作毫无二致的作品，字字细腻与真迹无二，以便于大家学习临摹。
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敦煌遗书小楷《德言》
对此问题，每个人都有不一样的回答，正所谓“萝卜青菜各有所爱”。
拙有拙的真滋味，决不弄巧自喷吹。妍有妍的娇秀美，讨厌时髦如谄媚。书家自度清雅居，不爱风骚搬是非。传统篆隶楷行草，融入品学最珍贵。
谢邀！这个问题，其实也是个老问题。没有那个好，那个不好的说法，
以妍为美，比如：王羲之、赵孟頫，他们写的不好吗？可以流传后世，宗法后人当然是好的！
以拙为美，比如：颜真卿、王宠，还有唐人写经不好吗，同样流传、宗法后人，当然也是好的。
我这样回答，你一定会说我没有立场，其实，萝卜白菜，各自所爱。俗话说“情人眼里出西施”。你喜欢什么就学什么，没有一定之规。换一个话题，清末康有为极力鼓吹魏碑（学魏碑当然也是好的），反对帖学。老了他又说当遵帖学。难道当时他鼓吹魏碑错了？不是，是他的阅历和眼力变化所致。回到本题，你现在认为“妍”好，将来也许认为“拙”好，你自己也说不准。
还是那话，你喜欢什么，就学什么。什么适合你，就学什么。但有一条，必须是传统认可的，不是当今那些乱七八糟的东西。当今这些怪的万不可学，否则，你将后悔一身的。
至于，你问二者那个更传统？两者都是传统的，历代都有妍和拙的大家。都值得我们学习，只是眼力和喜好不同，有取舍罢了。我说的对与否，欢迎批评指正。
书法的审美风格归类为四大类型，分别是秀美、壮美、拙美、奇美，它们各有各的艺术趣味。秀美类型的书法，也就是人们常说的“以妍为美”，笔法严谨，书法线条流畅自然，呈现出端庄、秀逸、妍媚、优雅的审美特征，宛如江南少女那样千娇百媚，看起来漂亮，让人很舒服。
给未来的自我拼路
2022-10-02他把小楷写到了“天人之境”，3000多年的书法史，只出了这么一个人！
中国的书法史如果从第一种书体成熟的时期开始算起的话，距今也有3000年了，在书法史的流变过程当中，按书体划分，基本形成了五种不同的书体，都曾经是官方通行的字体之一。
在这五种书体当中，尤其以小楷最为考验一个书法家的功力，历代的书法家群体当中，没有一个名垂千古的书家，不是精擅小楷之辈，而当代书法家鱼龙混杂，判断其水平的一个很重要的标准就是看他的小楷功力。
在小楷的风格划分上，书法史上形成了两种路线，一种是“妍”，一种是“拙”，这是两种完全不同且又能殊途同归的美，前者以王献之、赵子昂为代表，后者则是以钟繇、颜真卿、王宠诸人为代表。
而在书法史3000年以来，能够在小楷领域真正超过王羲之的，只有一个人，他就是赵子昂。
赵子昂是近千年以来不世出的书法大家，也是中国书法的集大成者，他是一位通才，在传统文化的诸多领域都多有涉猎，并且都是一代之宗，无论是诗文书画、训诂考据、金石杂学，通通造诣精深，
赵子昂的小楷是集百家之长的体现，他从宋人入门，后来上及晋人笔法道统，从王献之的《洛神赋》当中吸取晋人用笔方法和结字体式，后来有参以唐法，从《灵飞经》吸取到了圆转流美，克服了楷书板滞之弊，可以说是小楷的一种集大成者，对于与王羲之的小楷是一种某种程度上的进步、
在赵子昂的传世小楷作品当中，其扛鼎之作，无过于藏于北京故宫博物院当中的《小楷道德经》了，这卷《道德经》乃是赵子昂平生的精心制作，他不但笃信佛法，更是深谙道家经典，是儒、释、道兼修的一代通才。
这件《道德经》写的从容衍裕，不激不厉而风规自远，达到了一种书法的“天人之境”，而在中国书法史上，能够达到这种“天人之境”的书法家，仅赵子昂一人而已。
赵子昂的这卷小楷《道德经》也是中国书法史上最为华丽、名贵和精湛的小楷巨幅草书了，是现藏于北京故宫博物院的国家一级文物。
我们将这件藏于北京故宫的赵子昂小楷《道德经》的原作，进行了博物馆级别的超高清1:1宣纸复原，还原出跟原作毫无差别的作品，将两者放在一起，难分轩轾，连纸张的纹理，墨色的变化，细节的精微之处，都纤毫毕现。
我们将其进行了纯手工的装裱，能够保存数百年而无损，值得每一个书法人毕生珍藏和临摹，见此作与见原作无二。
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