想咨询一下关于所谓国学，主要是学哪几本书？的问题，大家能帮助我解答一下吗
国学要学的东西非常多。
但是最重要的基础是——学会繁体字和文言文 。
再來就是十三經、廿四史、諸子百家、文學集成，即各文學家作品，例如：漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明、清傳奇、小說。
光以上这些，不知道用一辈子能不能学完。
国学说到根，就是礼和音乐，诗词实际上就是歌词。喜欢音乐，学下管乐，笙，箫，笛。书呢，除开公羊派和阴阳的书都可以，推仪礼和礼记吧
国学是相对西学而言的，有狭义和广义之分，分析提问者的用意，应该是指狭义的国学。
广义的国学是指只要是中国文化都属于国学的范畴，门类比较宽泛，有子、史、经、集等，内容浩繁，穷经皓首也读不完。
狭义的国学是指先秦时期的文化学术，说的更窄一点的就是诸子百家的著述。
由于儒家和道家的思想是中国文化的主流，特别是儒家思想在中国封建社会中占着主导地位，人们把目光逐渐转向儒家和道家经典文献，尤其是儒家经典更是每一个读书人必读教材。
先秦时期是我国文化形成期，奠定了中国文化的基本走向，对中国社会产生了深远的影响。要了解国学，就要寻找中国文化的源头，学国学就要从中国的源文化开始，这样才能掌握国学的精髓。
建议读春秋时期诸子百家的著述，先读儒家和道家，再读墨家和法家，然后是兵家及其他杂家。
读懂这些书，基本上就掌握了中国文化的精髓。现代人读这些书还存在着一个最大的问题就是语言障碍，最好的办法是借助研究诸子百家的现代名家注疏解读，这样既可以消除语言障碍，又能快速地掌握其内涵，提高阅读的速度与质量，更准确地把握中国文化的内核。
所谓国学，是中国人为什么成为中国人的文化，不确定哪几本书就构成国学。
国学的学习是个庞大复杂的文化工程，广泛阅读，深刻思考，关注民生，琢磨人性深处的东西，穷一生，闻一道即可。
《易经》何时成为群经之首?群经又指哪些经？
金栋按：现在网络上多将《易经》称为群经之首，那么何时成为群经之首、而群经又指哪些经？
据经学史料，所谓群经，指儒家经典十三经，即国学经部，亦称甲部，中国古代图书四部（经史子集）分类中第一类的名称。收儒家经典及小学类著作。班固《汉志·六艺略》分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类。
所谓六艺，即六经，指诗、书、礼、乐、易、春秋。六艺之名，始见于《史记·滑稽列传》，后《汉志》袭用刘歆《七略》编次儒家经典等书籍，称为“六艺略”。
在先秦，六经之序是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。如《庄子·天运篇》说：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”《庄子·天下篇》说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”即孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、修《春秋》、述《易传》。孔子删定六经之旨，见《史记·孔子世家》。以六经而言，《易》居第五位。
至秦始皇焚书，《乐经》亡，故西汉始有五经之称，武帝建元五年（公元前132年），初置五经博士。《史记·儒林列传》说：汉武帝即位，“言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》，自济南伏生。言《礼》，自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》，于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”此时五经之序是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。即西汉中早期，《易》居五经第四位。
《易经》（广义），通常情况下指今通行本《周易》，分“经”“传”两部分。《周易》之“经”——《易经》（狭义）是一部占筮书，本占筮而寓哲理，定型于于西周时期，编纂成书于春秋末战国初，出自卜史官之手。《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观念、道家和阴阳家的天道观阐释推演、附会发挥《易经》，编纂成书于西汉宣、元时期，出自受道家影响的孔门后儒之手。二者相差好几百年，其内容性质完全不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读!
由于“传”释“经”文，《易传》大讲哲理，“论哲理、切人事”，故至汉代（西汉末）《易经》一跃而成为五经之首（与刘歆倡古文经有关）。如
《汉书·儒林传》说：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。”赞曰：“自武帝立五经博士，开弟子员。”此时五经之序是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
又，在先秦两汉时期，五经之《礼》是《仪礼》，不是《礼记》，现在网络上多将《礼记》作为五经之《礼》，欠当。《经学历史》说：“孔子所定谓之经；弟子所释谓之传，或谓之记。”《礼记》是“记”，不是“经”。
《礼记》入“经”，始于唐代之九经。唐代分三《礼》（《周礼》《仪礼》《小戴礼记》）、三传（《左传》《公羊传》《穀梁传》），合《易》《书》《诗》为九经。宋代又增《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》为十三经。如皮锡瑞《经学历史》说：“唐分《三礼》《三传》，合《易》《书》《诗》为九。宋又增《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》为十三经。”
要之，《易经》在汉代（西汉末）成为五经之首，在唐代成为九经之首，在宋代成为十三经之首! 一直流传至今。
十三经具体有哪些内容？
蒋伯潜《十三经概论·自序》说：
十三经者，我国古代之丛书也。《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经为其中坚，余则附庸而已。
以传统的观念，定其等级，则五经为“经”；《左传》《公羊传》《穀梁传》为《春秋经》之“传”（传是转述的意思，义同注释）；《礼记》为“记”；《孝经》虽独以经为书名，亦“记”也；《论语》为孔子之言行录，亦“记”也；《孟子》本列诸子，而其体仿《论语》，则亦“记”尔；《尔雅》集录汉代经师之训诂，又其次矣。
以现代的眼光辨其性质，则《易》本卜筮之书，而寓哲理；《诗》本歌谣之集，纯为文学；《论语》《孟子》记孔孟之懿行嘉言，与诸子论哲理之书相近；《春秋》为雏形粗具之编年史；《左传》详于记事，亦史也；《公羊》《穀梁》详于义理之笺释，别为经解，而以大体言之，亦史也；《仪礼》记礼俗，《周礼》记官制，《尚书》记言者多，记事者少，皆史料；《礼记》半释《仪礼》各篇之义，半为通论，皆儒家言，《孝经》为后儒论孝之言，皆可隶之诸子之儒家；《周礼》，如余所揣度不谬，为战国才士之理想的官制，则亦可以成一家之言，而隶之诸子；《尔雅》直是杂录训诂，为字书辞典之滥觞。
一年读700本书，不是吹牛就是读故事会之类的所谓的“书”。有的书可以快速读，有的书快读根本没用，不如不读。
#国学# #博匀课堂# #商君书# 博匀课堂：
博匀经典晨读（826）：《商君书》—《错法》第一段：“治之本”。
《错法》，错通“措”，是采取措施、建立的含义，法，这里主要是指“赏罚制度”。《错法》是论述建立赏罚制度的原则和方法。
我们依然挑选几段来进行解读。
原文：
臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
诠释：
我听说：古时的明君，建立赏罚制度而使民众行为不偏邪，施行政事官吏自发就能干练地做好，实行赏罚而使士兵战斗力强大。这是治理国家的三大根本。
建立赏罚制度而能使民众行为没有偏邪，关键在于法制清明而民众可以从中获利；施行政事而官吏们可以自发干练地做好，关键在于职责分明。官吏职责分明则民众就能专注尽力在自己的农耕上；民众能尽力，官吏就很好地完成了自己的职责。实行赏罚而士兵战斗力强大，关键在于爵禄的使用，让有功者可以得到爵禄，这是士兵们实实在在追求的。这里玩要注意君王赏赐有功将士以爵禄，一定要公开透明，遵循标准。能够做到这一点，国力就会越来越强大；而如果赏赐爵禄不能做到公平透明，随意执行，国力就会越来越差。所以说，赏罚能否得到公平透明的执行，是一个国家存亡的关键所在。
那些国力被削弱，最后君王成为亡国之君，并不是他们没有用爵禄进行赏赐，而是执行的方法上出现了差错。所谓三王五霸的明君，他们治理国家的方法也不过是包含爵禄在内的赏罚制度，为什么他们的赏罚起到了如此重大的成功呢？也就是他们能做到公平透明。
所以，圣明的君主使用他的臣民，重用他们必定因为他们的能力，奖赏他们必定因为他们的功绩。论功行赏的标准清晰并能得以公平透明地执行，那么臣民就都会竞相立功。治理国家能够让臣民都拼尽力量去立功，何愁军队战斗力不强呢？
今日思考：
奖罚资源是领导者领导团队的重要资源之一，也是重要的领导手段。对于奖罚制度的建设和执行，是对于一个人领导力重要的衡量纬度。奖罚制度要清晰，围绕战略关键点展开，执行要公平透明，紧抓人性。这样才能发挥赏罚机制的作用。
所谓的国学主要学的是古典中的选集。所谓的选集就不是成本大套的书籍，选集就是在成本大套书中选出几段经典。就是把所有古籍中的经典片段挑选出来再汇集成一本书，这叫选集。也可以说是提取精髓去除糟粕。我个人认为这才是应该学的国学。目前还没有人去整理编写国学选集。我想在提倡国学的前提下，这本儿书即将会问世的。但是我没有这么大的学问，这本书绝对不会是我能够写出来的。
国学，也叫汉学吧，就是指中国人应该知道和至少略知一些的知识，普通人启蒙可学《三字经》《百家姓》《千字文》《增广贤文》《诗经》尔后读点唐诗宋词，四大名著就可以了。
做学问的人，教书育人的师，可以在此基础上从孔孟之道，老子旬子，《史记》，《论语》，《孙子兵法》，《徐霞客游记》，《梦溪笔谈》《本草纲目》中再去拓展视野，丰富汉文化知识。
最后成了大师，除了汉学，还要懂点《乐府》，研究下《文心雕龙》揣摩下《张草汉碑》修为点《金刚经》《道德经》。最后知道自己是谁的后代，姓啥名谁，吃过那种的米，喝过那条江的水，自己有多渺小，祖国有多强大。
所谓“国学”，就是将“中华民族远古政治哲学著作”与后世所有“伪易，伪老子，伪儒家（包括朱王曾）”站在“做人处世，道德教条”立场上的注解——混为一谈于“追求个人功成名就富贵荣华”。
除此，还有其他定义吗？
1902年，梁启超提议创办《国学报》，几年后，章太炎发起“国学讲习会”，而后成立了国学振起社发行讲义，全年六册，分别是1.诸子学，2文史学，3制度学，4.内典学5.宋明理学。6.中国历史。此后国学在人们心目中的印象就是指我国特有的文化、学术。和最早国学一词的含义“国家设立的学校”特地脱钩。
上述国学，不仅仅包含了四书五经、经史子集等，几乎包含了古代中国一切成为典籍的学问，大概除了《九章算术》《齐民要术》这类技术性较强的。可见中国文化的博大精深，即使作为文科生，文史专业的硕士、博士，想要完全熟悉上述国学领域几乎是不可能的。普通人士想要了解，读一读唐诗宋词，论语、老庄，史记、资治通鉴就差不多了。若时间有限，多看看头条上古代文化、历史等，也都是国学。想要求全是不可能的，最好是找准一个兴趣点学下去。
尤其要注意成年人不是为了学而学，最好能学以致用。比如教育孩子要按孔子说的“不愤不启，不悱不发”意思是说，等孩子经过冥思苦想，努力求索而不得时，再去开导他，启发他。”不能整天唠唠叨叨。如此看来，国学离我们并不遥远，它并不是死的知识，而是能指导我们现实生活的。
教育
2022-10-19一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
经部——儒学经典：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
史部：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。
子部：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
集部：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》
国学大成：《二十二子》（《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年统笺》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子中说》《山海经》。）