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  winter

  2022-10-14

  此语出自《道德经》第十九章，应结合上下文来全面理解。

  且看现代流行版本《道德经》第十九章原文：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

  这句话的大意是说，真正的太平盛世治理方式，就是以正治国道法自然处无为之事，彻底抛弃依赖圣人大智大慧拯救世界的绝顶聪明念头，这样就自然会使民生福利获得百倍增长。全面解除仁义道德忠信礼法对人们思想和行为的束缚，就自然会使老百姓回归尊老爱幼互帮互助的天伦常理。彻底摧毁投机取巧追逐私利的博彩游戏系统，就自然会迎来“天下无贼”的路不拾遗景象了。圣智、仁义和巧利，这三种“心灵鸡汤”对人们的毒害，简直是罄竹难书。因此，人们要想使自己明白大道至简万法归一，就必须保持艰苦朴素的做人本色，尽量减少追求个人私利最大化的物质享受贪欲诱惑。同时，还必须抛弃“以知谋私”的“仁义圣智之学”腐朽观念，这样就自然会问心无愧高枕无忧了！

  以经解经，我们可以参考阅读一下《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

  这段话的大意是，当政者不推举宣扬有贤能名声的人，就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华珍宝，就不会引发老百姓的偷盗邪念。不传播容易刺激私欲贪念的事物，就不会使老百姓信仰迷乱道德滑坡。因此，得道的圣人治理天下，首先就是要清除人们的私欲杂念，通过均衡发展不断丰富人们的精神生活和物质生活，抑制人们争名夺利的斗志，确保青少年和社会大众的身心健康。从而使得人们处于不追求机巧没有私欲的常态化，也使得那些善于玩弄智术机巧小聪明的人不敢妄为造次。得道的圣人，就是这样道法自然而不强加个人意愿。于是，就没有什么天下兴亡乱象丛生的治理难题了！

  再联系上下文来看，从“公乃全”和“全乃天”，再到“见素抱朴”和“少私寡欲”，老子始终就是在阐释“公私之变”的“道可道非常道”。如果把握不住这个“公私之变”的“道为术之本”，就必然会纠缠于“学术之争”的“名可名非常名”。甚至，从“为无为则无不治”到“常使民无知无欲”的“绝学无忧”，有人还会据此认定老子才是“不尊重知识”和“迫害知识分子”的“开山鼻祖”。不过，以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，究竟是追求社会公利最大化为初心，还是以追求个人私利最大化为初心，这原本就是个人主观意识能动性“心善渊”的“道不同”。至于以德治国、以法治国和以智治国，都只是“术业有专攻”的“术为道之用”。如果笃信“大道之行天下为公”，就必然会道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，从而实现“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生均衡发展的系统运动良性循环。反之，如果秉信“大道既隐天下为私”，就必然会道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，最终也就必然会造成社会发展和经济发展失衡的恶性循环。

  众所周知，亿万年前的“恐龙时代”已经是一个遥远的历史存在。探索发现“恐龙灭绝之谜”，这至今依然是一个天文物理和生物化学的考古科技研究课题。如果我们从“动物社会学”和“动物经济学”角度来观察，也可以提出一个科幻版的“恐龙灭绝猜想”。当然，这个科幻版的大胆假设，同样是为了给人类世界的发展演变增加一个“生物学参照系”。

  话说食肉恐龙与食草恐龙“同出而异名”的“玄之又玄” ，就是源于“一部分恐龙先富起来”的生存竞争“智巧进化”。可想而知，直接享受其它恐龙亲自吃草的劳动成果，当然要比自己亲自吃草“实其腹”更省时省力。于是，经过“用进废退”的演化，就形成了食肉恐龙与食草恐龙“牙齿爪子决定资源配置”的金字塔型食物链。与此同时，食草恐龙“用进废退”的“智巧进化”，也从“逐水草而行”的“实其腹”，升级到了“种植水草而居”的“实其腹”。当时，还不存在“私有领地”的“名可名”。因此，食草恐龙在“公共土地”的“实其腹”，也不存在“多吃多占”的“胃口空间”和“心理需求”。

  这时，对于食肉恐龙来讲，亲自跑路捕杀食草恐龙，终究还是有些太辛苦。于是，食肉恐龙经过“牙齿爪子决定资源配置”的周期性胜王败寇大比拼，就划定了大小范围不等的“私有领地”。它们又利用转基因生化科技研发出了系列“杀虫剂”、“除草剂”和“新草种”。使用这种“除草剂”，可以大大减轻食草恐龙种植水草的清除杂草劳作，但同时也彻底灭绝了包括传统水草在内的草本物种。更为严重的是，这些对害虫病菌免疫的“新草种”，经过种植食用几代后又会造成食草恐龙的“自然灭绝”。而食草恐龙们为了满足眼下“实其腹”的生存需要，就必须用食肉恐龙发行的“草券”年年去“买草种”。食肉恐龙每天就用自己发行的“草券”进行投机赌博获利，美其名曰“虚拟经济创造财富”。这些“草券”财富的变现，就是食草恐龙主动送来的“私有土地租用费”和“草种费”。食肉恐龙积敛的“草券”财富，就是随时可以捕杀食草恐龙的“提货单”。食肉恐龙用这种高科技手段控制食草恐龙的的“智巧进化”，最后就导致了“霸王龙”及其“恐龙时代”的一并终结。

  当然，恐龙遵循丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，这原本就是低级动物自私自利兽性本能的“不知常妄作凶”。

  那么，再来看高级智能动物的人类世界，自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会的“公私之变”以来，特别是从“民主法治”的古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义时代以来，再经“君权神授”的奴隶制古罗马帝国军事扩张和中世纪基督教“神权专制”的“十字军东征”宗教战争，又经欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直至形成今天“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系，此所谓“西方文明中心论”的古希腊式大国崛起“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律，就是私有化商业化拜金主义“神权专制”的“纸牌屋游戏”恶性循环。这种“战争武器决定资源配置”衍生的“货币工具决定资源配置”国际惯例体系，同样是道法丛林法则自私物欲弱肉强食“兽之道”的“法术万变而道不变”。

  由此可见，从来就没有什么救世主，也不能靠圣人和神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己来实现个人主观意识能动性“公私之变”的“自我革命”！

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  最美

  2022-10-14

  《道德经》第十九章，“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，是说，上文“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”这三句话，用以成就事功，还是远远不够的，还是要通过向民众发布政令，或者召集民众宣而告之，才可以达到“见素保朴，少私寡欲”的目的。

  楚简原文：三言以为事不足（右三下起）

  【版本】

  本句，楚简本作“三言，以爲事不足，或命之，或呼屬”，汉帛本作“此三言也，以爲文未足，故令之有所屬”，河上公本和魏王弼本“此三者，以为文不足，故令有所屬”，唐傅奕本作“此三者，以爲文而未足也，故令有所屬”。“不足”同“未足”，故差异在后半句。由楚简本最古，故从楚简本。

  奉天承运 或命之也

  【释义】

  “三言”，指上面三句话，三件事，即“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”这三句话。“以”，用以，凭借，依靠；“为”，完成，成就；“事”，政事，事功，与“使”同源，如《康熙字典》所云“大曰政，小曰事”，又，《广韵》“事，使也，立业，由也”，《释名》：“事，伟也；伟，立也，凡所立之功也”。“不”，未，不能，不可；“足”，足够，完备。

  “或…或…”，表选择，即“要么…要么…”，“或者…或者…”。“命”，发布政令；“之”，民众，百姓。“呼”，召唤，呼喊。“属”，读作“zhǔ”，聚集（以告之），如《广韵》“聚也，会也”，《周礼州长》“正月之吉，各属其州之民而读法。注：属，聚也”，《孟子》“各属其耆老而告之。”

  也就是说，上面所说的三句话，“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”，对于成就事功还不够，还要通过发布政令，或者召集百姓来宣告，以达到“见素保樸，少私寡欲”的目的和境界。

  聚众宣言 或呼属也

  【简评】

  这句话，古今学人臆断极多，大违老子本义。愚以为，当以楚简本、汉初帛书本为主，参详魏王弼本等其他版本及注译，慎思而明鉴，方可有所抉择。如能阅读楚系文字，且参详楚简本身，当为上上之选，这样他人的臆断，可以大大消除。

  例如，“三言，以为事，不足”的“事”字，有解为“辩”者，纯属臆断，不知所云；亦有解为“使”者，虽“使”与“事”、“史”、“吏”诸字甲骨文相同，但“使”字必然有“人”，“人”旁简上无有，从何而来？盖臆断也。又如，“命”字，原简从“口”从“令”，显然是“命”字，然又学人指为“令”字，尽管“命”与“令”义通，后合而为一，但作为原文，“口”旁又缘何减去？其臆断何其任性也。

  《吕氏春秋察今》有云：“夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。”一连串的“约定于”，最后变成一本糊涂账，甚至不伦不类，难以名状，诚可叹也。所以说，“尽信书不如无书”，读任何书，都不要忘记自己的鉴别能力，对于任何话语，都必须用心里的那杆秤掂量掂量，再作抉择，绝不能成为别人思想的精神奴隶。特别是对于读经典，建议还是读原著，最好是读原始祖本，不然，很容易被所谓的“高人”，给诱拐引到爪哇国去，一不小心就被卖掉了。

  人狗同否 须明鉴也

  老子有云，圣人在发布政令之时，“犹兮其贵言”，我们在阅读经典，特别是在参考别人注解之时，也要“犹兮其贵断”，绝不可轻信，以免误读乃至失却大道之本根。

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